Тысячелетнее царство. Учение о тысячелетнем царстве христовом в современном баптизме Тысячелетнее царство божие на земле

Глава 23

Царство Иисуса Христа

Царство представляет собой правительство, распространяющее власть на своих подданных. Оно регулирует общественные дела людей, которые ему подчиняются, руководствуясь своими высшими идеалами равенства, процветания и общего благополучия.

Именно таким было представление Иисуса Христа о Царстве. Его Царство было "не от мира сего" - не от мира греха, болезни, бедности, несправедливости и смерти. Естественное состояние всех его подданных включало в себя праведность, здоровье, жизнь, мир и процветание. Иисус намеревался утвердить это Царство среди людей благодаря силе Своего свидетельства. Он посылал учеников как Своих агентов, призванных утвердить новый порядок вещей.

Чему подобно Царство?

Если бы Царство, о котором часто учил Иисус, было городом с улицами из чистого золота, Он мог бы легко указать его местоположение – однако, Он этого не сделал. Напротив, все иллюстрации, используемые Им, были призваны показать слушателям, что Царство – это состояние, которое должно утвердиться среди них благодаря силе Духа, и что это может произойти очень быстро. Так например, Иисус учил: "Чему уподобим Царствие Божие? Или какою притчею изобразим его? Оно – как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле, а когда посеяно, восходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные" (Марка 4:30-32).

"Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло все" (Матфея 13:33).

Невозможно логически объяснить, как подобные образы могут иметь отношение к определенному месту в небесах. Какую связь с "городом, улицы которого из чистого золота" имеет горчичное зерно, вырастающее и превращающееся в дерево, или же небольшая закваска, заквашивающая хлеб?

Если под Царством подразумевать место, куда хорошие люди попадают после своей смерти, то сравнения Иисуса выглядят странными и необычными. Но истина в том, что Он никогда не имел в виду ничего подобного.

В понимании Иисуса, Царство Небесное есть состояние, которое призвано внедриться в делах людей уже здесь, на земле. Оно подразумевает постепенный рост из незначительного начала, подобного горчичному зерну, или куску закваски. Он послал учеников, чтобы те проповедовали в силе Духа, утверждая Царство здесь и сейчас. У нас нет оснований для какого-либо другого вывода.

Символизм

Все теории о том, что "небеса" - это место, основаны на символическом описании Нового Иерусалима апостолом Иоанном. Картина, показанная в книге Откровение, показывает полный расцвет основанного Иисусом движения, начало которого было малым и незначительным.

Город, который видел Иоанн, находится среди людей. "Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прошлое прошло" (Откровение 21:3,4). Все это должно происходить здесь, посреди нас, а не в мире ангелов.

Если царство, о котором учил Иисус, находится на небесах, то почему же Он призвал Своих учеников молиться такими словами:

"Да придет Царствие Твое;
Да будет воля Твоя
И на земле, как на небе"?

В наше время, когда люди все больше познают скрытые ресурсы природы, человечество видит, что их правильное использование способно сделать землю раем.

Не нужно обольщать себя предположениями о том, что где-то во вселенной существует место, называемое "небесами". Ни Ветхий, ни Новый Завет, не дают основания для такой доктрины. Напротив, Писание ясно указывает на то, что все "небеса", который человек только способен найти, находятся с нами, и они открыты взору каждого, кто способен разорвать завесу чувств.

Приблизившееся Царство

Слова "приблизилось Царство Небесное" являются ясным указанием на скорое утверждение нового порядка вещей. Фактически, для человека нет ничего ближе, чем Бог и Небесное Царство, которое всегда существует в нераскрытых глубинах сознания. Жизнь человека – в крови, циркулирующей в теле, но человек не отдает отчета в существовании крови до тех пор, пока не посмотрит на нее. Точно так же, человек не осознает свою духовную природу до тех пор, пока не погружается в глубины своей души.

Субъективное (внутреннее) сознание должно стать объективным (внешним). Согласно апокрифическим Евангелиям, на вопрос учеников о том, когда придет Небесное Царство, Иисус ответил: "Когда то, что снаружи, станет подобно тому, что внутри".

Это высказывание ясно свидетельствует, что небо находится внутри людей. Оно станет доступно сознанию человечества тогда, когда проявится вовне, когда открытое примет образ сокровенного.

Иисус был хорошо знаком со внутренней сферой, обитая там большую часть своего времени. Эта сфера существует и сегодня, и она доступна для каждого, кто ищет ее.

Провозглашение

Поскольку Царство Небесное существует здесь, посреди нас, и нам лишь следует этот осознать этот факт, давайте же провозглашать присутствие Царства в мыслях и делах. За этим последует его видимая манифестация.

Видимое проявление Царства – не только вопрос восприятия. Все идеи воплощаются благодаря действию. Для того, чтобы способствовать манифестации потенциала Бытия, вам необходимо использовать ваш талант. Главнейшая способность человека, превосходящая все его остальные качества – это способность к мышлению. Думать – это значит способствовать проявлению идей в мире форм. Всякий раз, когда вы концентрируете сознание на той или иной идее, вы формируете для этой мысли тело. Вера в ограничения материального мира приводит к образованию тела плоти, скованного ограничениями. Если вы хотите обрести тело свободы и света, пусть основанием ваших мыслей будут свобода и свет. Человек никогда не поднимется в своей манифестации выше уровня своего мышления. Мысль никогда не станет выше стоящей за ней идеи. Если вы хотите повысить уровень своей жизни, контролируйте мысли своего сознания, потому что именно они формируют ваши обстоятельства. Если вы пребываете в рабстве чувств, окружающая вас действительность становится стенами вашей тюрьмы.

Динамика

Метафизики пришли к выводу, что в сфере идей существует область, возможности которой еще до конца не изучены. Она представляет собой великую кладовую мудрости и жизни, и каждый человек един с ней в глубине своей личности. Высший Принцип проявляет себя в видимом мире благодаря мышлению. Слова приводят в движение механизмы, осуществляющие манифестацию невидимых идей.

Царство Небесное, от начала и до конца, есть внутреннее состояние, но оно воплощается в материальной сфере благодаря тем людям, которые раскрывают свои высшие способности. Тем не менее, мы не должны концентрироваться на внешних проявлениях, подобно тому, как это делают люди, порабощенные чувствами. Будучи обременены вещами, они взывают: "Сделайте нас счастливыми в наших владениях, и с нас будет довольно". Но духовные люди мыслят иначе. Их сокровище – сокровище души, их удовольствия – удовольствия разума и сердца. Всякий человек, сосредоточивший внимание на своем внутреннем мире, находится на пути в Царство.

Великая цель

Мудрый человек не концентрируется на внешних проявлениях, для него они – прах. В нем вечно горит неугасающий и всегда живой огонь Духа. Поскольку он не отождествляет себя с тленным миром, он знает, что мир – не конец его существования. Прах будет развеян на четырех ветрах, но огонь продолжит гореть вечно.

Вы находитесь на земле для того, чтобы исполнить определенную цель, но вы не сможете осуществить свое призвание, игнорируя высший закон Бытия, пребывая в рабстве плоти и мелочной суеты.

Вы – семя, которое было брошено в почву для того, чтобы оно росло и приносило плод. Вы – не прах и не пепел.

Пробудитесь к осознанию этой истины. Живите по высшим идеалам. Возвысьте себя, потому что Царство Небесное приблизилось. Вы – царь! Христос Божий родился в вас, и час вашего правления воистину приблизился.

Развитая душа

Душа и радиантное тело Иисуса были развиты в большей степени, чем у кого-либо из людей нашей расы. Это развитие напрямую зависит от духовной культуры. Тело света Иисуса сияло в то время, когда Он молился. Благодаря силе своего духовного посвящения, Иисус смог восстановить каждую клетку Своего организма после распятия на кресте.

В настоящее время, Иисус продолжает жить в Своем прославленном теле в Небесном Царстве – в сфере, которая пронизывает всю землю и ее окружение.

Великие учителя и духовные лидеры человеческой расы смогли развить и выразить сверхсознание, которым обладает каждый человек. Когда наука придет к пониманию великих законов, которые управляют манифестацией, человечество вступит в новую эпоху, и результаты деятельности людей превзойдут самое смелое воображение.

На протяжении столетий, тайны сверхразума были достоянием различных оккультных и мистических школ, которые проявляли осторожность, не желая раскрывать их массам из опасения, что те, в своем невежестве, могут злоупотребить ими. В наше же время, врата духовного познания широко открыты, так что любой желающий может войти.

Новое измерение

Царство Небесное – это новое измерение разума и энергии, которое раскрывается сейчас в духовной субстанции. Оно представляет собой идеальное состояние творческого разума, которое готово войти в умы людей. Его источник – не извне, а внутри человека. Люди являются внешним проявлением Божественного Разума, и все бесконечные возможности Царства принадлежат им по праву рождения.

15 февраля 1921 года доктор Эван О’Нейл Кейн, хирург больницы Кейн Саммит в Нью-Йорке, сделал первую большую операцию под местной анестезией. За свои 37 лет работы он сделал почти четыре тысячи операций на аппендицит. Кто решился бы пойти на хирургическую операцию только под местным наркозом? О’Нейл долго искал добровольца. Многие боялись рисковать. А вдруг они почувствуют боль?

Наконец доктор Кейн нашел кандидата. Пациента приготовили, привезли в операционную и ввели местный наркоз. Как в тысячах подобных случаев доктор Кейн рассек верхние ткани и нашел аппендикс. Он искусно вырезал его и закончил хирургическую операцию. За все это время пациент пожаловался только на небольшой дискомфорт.

Доктор Кейн доказал действенность местной анестезии, и благодаря этой операции он вошел в историю в двояком смысле. Он совершил хирургическую операцию на самом себе, поскольку и был тем добровольцем. Доктор стал пациентом, чтобы убедить пациентов доверять доктору.

Подобным образом Иисус стал человеком, чтобы понять человеческие переживания и снискать наше доверие (1). «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:15, 16). Голгофский Христос ходатайствует за нас на следственном суде. Это главное, в чем заключается благая весть во время суда. Распятый Ходатай руководит следственным судом.

День очищения

Ежегодный день очищения святилища и «сынов Израилевых от всех грехов их» (Лев. 16:34) наступал на десятый день седьмого месяца иудейского года. По его окончании святилище и народ были чисты. За днем очищения следовал праздник кущей, на котором среди всего прочего отмечалось завершение очищения (2). Даниил знал об этом важном ежегодном суде, предваряющем наступление нового года. В рамках этого контекста мы должны поразмыслить над словами: «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (Дан. 8:14). Мы вернемся к этому позднее.

В конце 2 300 дней наступило не исполнение (nisdak) суда, но начался процесс, в результате которого будет вынесено решение. Настало время «убояться Бога и воздать Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклониться Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр. 14:7). В День очищения народ должен был собраться вокруг святилища и сосредоточить свое внимание на первосвященнике как их представителе, который служил в Святом святых перед Богом. Это было время для самоисследования.

22 октября 1844 года начался день очищения, явившийся исполнением прообраза. Во время следственной фазы суда нужно сосредоточиться на первосвященническом служении Христа в небесном святилище. Однако небольшой рог отвлекает внимание людей от Христа, Который находится в святилище, и направляет его на служение земных священников.

Следственный суд в Послании к Евреям

Содержится ли в Послании к Евреям упоминание о следственной фазе суда? «В Послании к Евреям нет модели закон — суд, она не должна там ни подразумеваться, ни добавляться», — говорит Уильям Г. Джонссон. Он предполагает, что «модель суда, ценная сама по себе, является лишь одним из способов, которым в Священном Писании представлены человеческая дилемма и ее разрешение Христом» (3). Действительно, многочисленные теории искупления являются доказательством того, что служение Христа намного значительнее, чем подразумевает любой прообраз (4). И все же Джонссон видит в Послании к Евреям тему суда, «однако это Послание не объединяет концепцию Евр. 9:23 — необходимость очищения небесного святилища — с этой темой» (5). Джонссон видит три недвусмысленные ссылки на День очищения в Евр. 9:6, 7, 24, 25 и 10:1-4 (6). Однако, по-видимому, он разделяет очищение в Евр. 9:23 и день очищения в Евр. 9:24, 25 (см. ниже комментарий). Он также считает, что в «Послании к Евреям не обсуждается вопрос времени очищения небесного святилища и суда (Евр. 9:23)» (7).

В противоположность Джонссону, Ричард М. Дэвидсон считает, что 9-я глава Послания к Евреям «содержит намек на него [то есть на время], ссылаясь на очищение святилища (Евр. 9:23), затем на будущий суд (ст. 27) и Второе пришествие Христа (ст. 28)». Далее Дэвидсон полагает, что «на будущий суд ссылаются пять дополнительных отрывков (2:2-4; 4:1-3; 6:7-12; 10:28-39; 12:26-29). Эти отрывки предполагают следственную (4:12; 6:10; 10:28-30), а также исполнительную фазы суда над народом Божьим. Эти намеки относительно времени согласуются с ветхозавет-ным прообразом» (8). Джордж Е. Райе делит Послание к Евреям на пять частей, составленных из трех идентичных элементов, причем в каждой части третьим элементом является суд (Евр. 2:2-4; 4:1-13; 6:7, 8; 10:32-39; 12:25-29) (9).

Две вышеприведенные точки зрения (Джонссон, Дэвидсон) демонстрируют двоякий подход к истолкованию дня очищения, воплотившегося из прообраза в действительность в Послании к Евреям. Джонссон полагает, что функция Дня очищения, на который ссылается Послание к Евреям, состоит в том, чтобы показать, что даже в лучших обрядовых жертвоприношениях древняя культура была несовершенной. «Все, что старая система не могла сделать из-за своей несостоятельности, все, что не способны были совершить повторяющиеся дни очищения, было достигнуто Голгофой» (10). Следовательно, «лейтмотивом жертвенной темы в Послании к Евреям (8:1-10-10:18) является лучшая кровь, а не День очищения» (11). Затем Джонссон делает вывод о том, что «Евр. 9:1-5 [жертвенник курения в Святом святых] не должен пробуждать желания рассматривать этот отрывок в категориях воплощения прообраза в действительность» (12). Видимо, для Джонссона главное — действенность жертвы, а не типология.

Напротив, Ричард М. Дэвидсон показывает, что «типология в Послании к Евреям состоит из тех же самых основных концептуальных структур, что и типология остального Священного Писания» (13). Это включает как горизонтальные, так и вертикальные соответствия. Что касается Евр. 9:1-5, то золотая кадильница была помещена в Святом святых не вследствие какого-либо неверного понима-ния автором ветхозаветного святилища, а потому что echousa («имевшая»), видимо, правильно указывает на его функциональную принадлежность к Святому святых (14). Более того, все видоизменения ветхозаветных прообразов в Послании к Евреям не являются новым доказательством отхода от типологии, ибо каждый пример уходит корнями в Ветхий Завет, который узаконивает видоизменения (15).

Что же нам делать с этими двумя разными точками зрения относительно Дня очищения в Послании к Евреям? Мне кажется, что хотя Послание к Евреям — это наставление, составленное с большим мастерством, оно не дает систематического описания суда и времени его совершения, и в нем не проводится детального различия между следственным и окончательным судом. Тем не менее автор подразумевает суд. Он использует слово «суд» (krisis, процесс — Евр. 9:27; kriseos, процесс — Евр. 10:27; krivei, процесс — Евр. 13:4; krimatos aioniou, результат — вечный суд — Евр. 6:2). Упоминается огонь суда (kausin — Евр. 6:8; pur katanaliskon — Евр. 12:29). Синонимы суда — невозможность «избежать» (ekpheuzometha — Евр. 2:3) и «давать отчет» (hos logon — Евр. 13:17). Наконец, о Боге упоминается как о «Судии всех» (kritei theo panton — Евр. 12:23).

Каково значение всех этих упоминаний о суде? То, что Послание к Евреям обращено к отступившим христианам, ясно из всего Послания (16). Автор стремится показать, что они оставили намного лучшего Христа (Евр. 1:4), «лучшую надежду» (Евр. 7:19), «лучший завет» (Евр. 7:22), «лучшие обетования» (Евр. 8:6) и «лучшую» жертву (Евр. 9:23) с лучшей кровью (Евр. 9:12). Ключевое слово «лучший» (kreitton) появляется 13 раз (17). Хотя о суде упоминается вскользь, именно суду они подвергаются теперь и подвергнутся в будущем за то, что они оставили. Автор мысленно уравновешивает две стороны.

Более того, в Послании к Евреям говорится об «образе» (Шроп, Евр. 8:5), который обязательно соответствует действительности (antitupa, Евр. 9:24) — то есть служение в земном святилище соответствует служению в небесном святилище. Следовательно, возвращаясь к вопросу о 9-й главе Послания к Евреям, следует ожидать, что очищение в Евр. 9:23 связано с днем очищения в Евр. 9:24, 25. Внутреннее контекстуальное доказательство подтверждает это типологическое соответствие. В Евр. 9:22-27 говорится об очищении небесного святилища (katharizesthai, ст. 23) — это прямая ссылка на Дан. 8:14 (katharizesthai , nizdaq ). Христос вошел в antitupa (Евр. 9:24; ср. tupon в Евр. 8:5), чтобы предстать перед Богом ради людей со Своей собственной жертвой. Затем в контексте этой «благой вести» следует упоминание о суде (ст. 24-28). Следовательно, видимо, мы не должны отделять стих 23 от стихов 24 и 25. Позднее мы еще вернемся к этому акценту на очищение во время следственной фазы суда.

Необходимо прокомментировать еще один текст. В Евр. 10:26-31 автор обращается к человеку, называющему себя христианином, который «попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет» (Евр. 10:29). Ленский проницательно отмечает, что «выражение „попирать ногами» наглядно изображено в Мф. 7:6, где свиньи топчут жемчуг в грязи. Такие действия по отношению к „Сыну Божьему» воскрешают в памяти все, что Послание с 1-й главы 2-го стиха и далее говорит о Его безграничном возвеличивании. Автор не говорит о попрании какого-либо дара, принесенного Сыном Божьим, как он говорит о „Моисеевом законе», но о попрании безгранично возвеличенного Сына, Который является Самим Богом» (18). Эти слова, направленные отпавшим христианам из евреев, напоминают нам о небольшом роге, возносящем себя до Христа («вождя воинств»), отнявшем у Него ежедневное служение (tamid) и поправшем его (mirmac , Sunpatethesetai , Дан. 8:13; ср. ст. 10). Попрание (от глагола pateo) в Книге пророка Даниила и в Послании к Евреям имеет одну направленность против Христа. Это также может обогатить наше понимание следственной фазы суда, как мы отметим впоследствии.

Эти два отрывка (Евр. 9:22-28; 10:26-31), видимо, предполагают некоторый намек на следственный суд в Книге пророка Данила. Первый имеет особое значение (очищение святилища и народ), а второй указывает на отвержение Христа, что приводит к негативному решению суда. Хотя в Послании к Евреям не разворачивается сцена суда, как в Книге пророка Даниила, ссылки автора на прообраз и действительность (горизонталь — вертикаль) предполагают, что автор размышлял об этом (19).

В итоге Джонссон смотрит с Голгофы на все обрядовое служение и правильно говорит: «Лучшая кровь — это кровь, которая намного лучше жертв Дня очищения». Это чрезвычайно важно. Джонссон и Дэвидсон могли бы согласиться в том, что взгляд Послания к Евреям обращен с Голгофы вперед и ввысь, поскольку оно говорит о «лучшем священстве». Собственный вывод автора Послания к Евреям приводится в Евр. 8:1, 2. Он делает акцент на священстве Христа.

Ф. Ф. Брюс напоминает, что «Послание к Евреям, как никакая другая книга Нового Завета, рассматривает служение, которое наш Господь совершает теперь за Свои народ» (20).

Джонссон прав в том, что модель суда, а также жертвы — это единственный способ изобразить служение Христа. Многие ветхозаветные образы воплотились в жертве Христа, и все же, как напоминает нам Дэвидсон, «все другие аспекты находят свое относительное осуществление в ходе священнического служения Христа» (21).

Именно в этом служении и очищении, совершаемом Им, типология помогает нам понять доктрины, ибо именно на ветхозаветный образ ссылается Послание к Евреям, когда говорит о новозаветной действительности (см. Евр. 9:22, 23). Следовательно, очищение, о котором идет речь в 9-й главе Послания к Евреям, находит свой образ в дне очищения (см. Лев. 16), который символизирует следственную фазу суда, предсказанную в Дан. 8:14. Подобно тому, как Голгофа — лучше всех предыдущих жертв, так лучшим является очищение в небесном святилище, а ходатайство Христа на суде — лучше всех предыдущих ходатайств. С учетом соответствия между образом и действительностью оно подразумевает расширение этого суда.

Книга Откровение подтверждает Книгу пророка Даниила

Кеннет Стрэнд убедительно продемонстрировал, что Книга Откровение делится на восемь основных пророческих циклов, где главы с 4-й по 14-ю — видения исторической эры, а главы с 15-й по 20-ю — видения эры эсхатологического суда. В каждой из четырех эсхатологических частей кульминацией является суд (22). Я предпочитаю делать деление с 13-й главы, а не с 14-й. В Послании к Евреям и Книге Откровение акцент делается на суде.

Книга пророка Даниила и Книга Откровение имеют некоторые важные параллели, которые мы не можем рассмотреть из-за недостатка места. Книга Откровение указывает на небольшой рог Книги пророка Даниила как на зверя, что следует из сравнения 13-й главы Книги Откровение и 7-й главы Книги пророка Даниила (см. таблицу).

Священное Писание приписывает ложное служение небольшому рогу (см. Дан. 8:14) и зверю (см. Откр. 13:4-8, 12-15). В Книге порока Даниила упоминается о навязывании ложного служения под угрозой смерти (см. Дан. 3:4-6; 6:5-12). Подобно тому, как Навуходоносор поставил истукана на поле Деире и все должны были либо поклониться ему, либо умереть (см. Дан. 3:4-6, 16-18), так и в Книге Откровение говорится о власти, которая велела «живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя», заявляя, что отказывающиеся поклониться будут преданы смерти (Откр. 13:14, 15). Поклонение является основным эсхатологическим вопросом. Люди будут вынуждены принять окончательное решение — поклониться либо зверю, либо Богу. Поклонение зверю повлечет за собой ярость Бога и Его суд (см. Откр. 14:9-11). В древнем Вавилоне был воздвигнут золотой истукан. Зверь — это духовный Вавилон (см. Откр. 17:5). Божий призыв гласит: «Выйди от нее, народ Мой» (Откр. 18:2-5; ср. Откр. 14:8). «Поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр. 14:7), «Богу поклонись!» (Откр. 22:9). Этот призыв уходит корнями в повеление Израилю возвратиться из Вавилонского плена во времена Ездры и Неемии. Призыв отвратиться от поклонения зверю и поклониться Богу является важной частью вести о следственном суде (см. Откр. 14:7).

Тождество между зверем и небольшим рогом настолько поразительно, что Грегори К. Бил считает, что «тринадцатая глава Откровения создана по образцу седьмой главы Книги порока Даниила» (23). Откровение показывает, что Бог исполнит приговор против небольшого рога (см. Дан. 7:21, 22, 26, 27). Это случится в последней предваряющей пришествие битве (24) между Христом и зверем (25) -. Армагеддон (см. Откр. 16-19) представляет собой последнее противоборство Бога с Вавилоном (небольшой рог — зверь и их последователи, Откр. 13:3) и Божий ужасающий суд против врагов Его народа.

Затем «взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп» (Откр. 14:14). Здесь показано Второе пришествие, где Христос сидит на облаке, которое Ганс Ларонделл убедительно представил как «облачную колесницу» (26), ибо «Он делает облака Своею колесницею» (Пс. 103:3). Здесь Откр. 14:14 соединяется со сценой суда из Книги пророка Даниила, в которой пророк видит: «Вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий» (Дан. 7:13). Т. Лонгмэн III убежден, что в Дан. 7:13 Христос едет на «Божественной военной колеснице» (27). В седьмой главе Книги пророка Даниила описывается, как Христос подходит к Богу, чтобы принять решение в результате следственной фазы суда, в то время как в 14-й главе Книги Откровение Он идет к людям исполнить это решение. Это движение в двух направлениях на небе приводит к двум собираниям на земле (см. Откр. 14:6-13; 16:12-16). Принятие судебного решения перед его осуществлением является убедительным доказательством следственного суда.

Христос на Своей облачной колеснице покидает небесный храм, его оставляют также и три ангела, чтобы участвовать в исполнении судебного решения (см. Откр. 14:14-20) (28). Уместным является тот факт, что суд с его решением и исполнением приговора должен исходить из храма, который подвергался нападкам небольшого рога — зверя (ср. Второе пришествие Христа на белом коне с ангелами на белых конях, ведущими борьбу против небольшого рога — зверя в Откр. 19:11-21) (29).

Благая весть о следственном суде

1. Христос за нас и против нашего врага

Возвратимся к Посланию к Евреям. Ни в одной книге Нового Завета так исчерпывающе не показано служение Христа после Его воскресения, как в Послании к Евреям. Посредничество Христа за Его народ является частью Его лучшего служения в сравнении со служением ветхозаветных священников, подобно тому, как Его жертва была лучше множества обрядовых жертвоприношений. Хотя будет правильным сказать, что в Послании к Евреям не содержится систематического развития темы суда, она систематически излагает вопрос посредничества Христа, что является основным вкладом книги в учение о следственном суде. Рассмотрение записей (см. Дан. 7:10) — это только одна сторона суда. Другая — это посредничество, или ходатайство Христа (ср. 1 Тим. 2:5; 1 Ин. 2:1). Христос находится в присутствии Бога ради нас (huper hemon — Евр. 9:24), где Он может полностью спасать (см. Евр. 7:25) и где Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за Свой народ (pantote zon eis to entugchanein huper auton — Евр. 7:25).

Он является Ходатаем — Посредником, изображенным в 3-й главе Книги пророка Захарии, в которой расставлены акценты следственного суда в контексте великой борьбы. Представитель Божьего народа Иисус находится в крайней нужде. Одетый в запятнанную одежду и оскверненный, конечно, в культовом смысле, он оказывается под обвинениями сатаны (см. Зах. 3:1-3). Видение Захарии представляет собой сцену суда с обвинителем и защитником осужденного (Иисус, великий иерей, безусловно, виновен. Вопрос заключается не в том, виновен ли священник, а в том, что с этим делать).

Пророк говорит об Иисусе, как о «головне, исторгнутой из огня» (ст. 2). В Комментарии Кейла и Делицша сказано, что «огонь, из которого Иисус был спасен, как головня, являлся пленом, в котором Иисус и нация были доведены почти до гибели» (30). Они заслужили плен (31), восстав против Бога, Который предал их в руки захватчиков (см. Дан. 1:1, 2). У Божьего народа не было ничего, кроме вопиющей нужды. Оправдаться им было нечем. То же можно сказать и об отступивших христианах, которым адресовано Послание к Евреям (как иудеи, оказавшиеся в плену, так и христиане-иудеи, читающие Послание к евреям, восстали подобно небольшому рогу). Именно за народ, который согрешил, но который сознает свою нужду (чего никогда не делает небольшой рог), ходатайствует Христос. Разве это не благая весть?! Итак, Иисус стоял, обвиняемый сатаной, и обвинение было справедливо.

Первосвященник был в отчаянии. Он стоял перед судом, запятнанный грехом. Позднее Христос расскажет о царе, который выходит проверить своих гостей и находит «человека, одетого не в брачную одежду» (Мф. 22:11). Очевидно, этот человек думал, что он может без посторонней помощи предстать перед царем, что он достаточно хорош, что его одежда и записи о его жизни вполне удовлетворительны. Но его выбрасывают (ст. 13). В отличие от этого человека иерей Иисус, очевидно, знал свою нужду и мог ожидать помощи только от Бога. Разве не Бог вывел Израиль из Вавилонского плена подобно тому, как Он вывел его из Египта? Разве не мог Он также духовно освободить их? Священнику нечем было оправдаться, но он стоял, исполненный веры в Бога. Я должен подчеркнуть, что посредничество Христа совершается не для того, чтобы заменить Судью — Бога Отца, но чтобы ответить на сатанинские обвинения. Иисус сказал: «Не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня» (Ин. 16:26, 27).

«Видение об Иисусе и Ангеле, которое имел Захария, в первую очередь относится к переживаниям народа Божьего в конце великого дня искупления» (32). Поэтому третья глава Книги пророка Захарии является прообразом следственного суда. В то время, как сатана обвинял иерея, Христос (33) сказал: «Снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные» (Зах. 3:4).

Несомненно, что Иисус воскликнул примерно следующее: «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня» (Ис. 61:10). Именно об этом Ходатае — Посреднике идет речь в Послании к Евреям, ибо Христос не закончил Своего посредничества, когда начался суд — Он продолжает его, как показано в видении Захарии. Нам следует также помнить, что священники также продолжали приносить прообразные ежедневные утренние и вечерние жертвы в день очищения, служившие прообразом.

Божий остаток последнего времени должен осознать, что Книга пророка Захарии и Послание к Евреям говорят о продолжающемся посредничестве — ходатайстве побеждающего Христа во время следственного суда. Его народ должен сосредоточиваться на Христе, а не на себе. Во время суда святые поклоняются Христу как их Творцу (см. Откр. 14:7), понимая, что, подобно тому, как Он дал им войти в этот мир, так Он может взять их в мир грядущий (34) Священное Писание изображает святых последнего времени нагими (см. Откр. 3: 17), подобными Адаму и Еве при грехопадении (см. Быт. 3:10, 21). Ни смоковные листья, ни человеческие усилия не могут удовлетворить их нужду. Только закланный Агнец может дать покров, только одежда Христовой праведности (см. Ис. 61:10; Откр. 6:11), брачная одежда, даваемая Господом (см. Мф. 22:11, 12), будет достаточной. Блудный сын нуждается в «лучшей одежде», чтобы покрыть свои лохмотья (см. Лк. 15:22).

Святые подвергнутся следственному суду. Бог спасет только тех, чьи имена будут найдены в книге (см. Дан. 12:1). Следовательно, суд оправдает их, потому что они отличаются от небольшого рога. Они не говорят высокомерные слова против Христа, не возвеличивают себя, не преследуют святых, не собираются изменять Божьи времена и законы или ставить себя на место Бога, повергая истину на землю.

Захария говорит о следственном суде в перспективе великой борьбы. Святые подвергаются нападкам (в процессе следствия на небе) со стороны их злейшего врага, в то время как Даниил сосредоточивает внимание на том, что на земле на них нападает небольшой рог. Христос вступается за них на следствии (см. Зах. 3) и при его исполнении (см. Дан. 7; ср. Откр. 16-19).

Елена Уайт изображает эту борьбу. Сатана «все время выискивает промахи у тех, кто пытается повиноваться Богу. Даже самое лучшее их служение, приемлемое для Бога, он пытается выставить в максимально невыгодном свете. Посредством бесчисленных уловок, самых тонких, коварных и жестоких, сатана старается добиться их осуждения. Человек не может самостоятельно ответить на эти обвинения. Он стоит перед Богом в одеждах, запачканных грехом, исповедуя свою вину. Но Иисус, наш Защитник, приводит веские доводы в пользу всех, кто доверяет Ему свои души через покаяние и веру. Он вступается за них и побеждает их обвинителя убедительными аргументами голгофских страданий» (35).

2. Голгофа превосходит все остальное

Теперь мы готовы вникнуть в суть того, что происходит во время следственной фазы суда и что в связи с этим будет совершаться на суде в период тысячелетнего царства и после него (см. Откр. 20:7-15). Бог не нуждается в суде, потому что Он всеведущ (см. Пс. 32: 13-15; 57:8; 55:9; 103:24; 138:2, 6; 146:5; Ис. 44:28; 46:9, 10; Мал. 3:16; Мф. 10:29, 30; Деян. 15:8; Рим. 11:33; Еф. 3:10). «Познал Господь Своих» (2 Тим. 2:19). Он совершает Свои суды ради сотворенных существ (36).

На суде вселенная рассматривает записи человеческих добрых и плохих дел (см. Дан. 7:10). Встает вопрос о том, приняли или отвергли люди спасительное дело, совершенное ради них Христом на кресте (37). Их отношение к заместительному служению обещанного Спасителя решает их участь (ср. Ин. 16:26, 27; 17:3).

Именно это и ничто другое решает личную судьбу каждого. Вот почему следственный суд сосредоточен на Христе, а не на человеке (38). По сути, важно (39) не то, что люди сделали или не сделали, но приняли или отвергли они то, что Христос совершил ради них, когда Он был осужден на кресте за их грехи (см. Ин. 12:31). Верно и то, что суд больше относится к оправданию Бога, чем человека, потому что он затрагивает вопрос великой борьбы, а не только спасения человека.

Суд не отвергает Голгофу. Распятый ходатайствует за нас. Следственный суд — это составляющая истории спасения, которая раскрывает свершения Христа на кресте. Голгофа неумолимо ведет к избавлению Божьего народа и уничтожению его врагов, потому что Христос совершил и то, и другое. Голгофой Христос избавляет Своих святых, уничтожает сатану и всех врагов. Поэтому наш взор должен быть направлен назад на Голгофу и ввысь на Христа, а не на себя. Мы можем получить прощение, отказаться от греха и удостоиться неба, но это совершается только взиранием на Христа (см. 2 Кор. 3:17, 18). «Если бы они продолжали смотреть на Иисуса, Который был перед ними и вел их в город, они были бы спасены» (40). Только Иисус может сказать: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Только Христос может одеть блудных детей (см. Лк. 15:22). И только Христос может привести потерянных овец домой (см. Лк. 15:5).

Нам следует знать о происках сатаны. Он отвлекает внимание от подлинного служения в небесном святилище и направляет его на ложное земное служение священства (небольшой рог), то же он делает на личном уровне, сосредоточивая внимание на нас самих, а не на единственном Заместителе человечества. Сосредоточение на земном священстве или на собственном «я» одинаково отводит наш взор от Христа.

Больше всего мы нуждаемся не в том, чтобы погрузиться в размышления о происходящем суде, а в том, чтобы позволить Голгофе преобразовать нас. Нам нужно отвлечься от своей жизни и грехов и сосредоточиться на Нем, на Его спасении. Он долго и яростно боролся. Никому и никогда не понять, какой густой была тьма, в которой Он жил в этом мире, не принявшем Его. Он был отвержен даже Своим собственным народом — именно потому, что они цеплялись за свои дела, вместо того чтобы принять заслуги, совершенные Им ради них. Они слишком сильно старались миновать суд своими усилиями, вместо того чтобы принять Его служение ради них.

Весть о следственной фазе суда — благая весть, потому что есть Голгофа, потому что Христос ходатайствует на этом суде. Христос постоянно выступает за Свой народ и против его врагов. (Вот почему суд ведет следствие над небольшим рогом и выносит относительно него вердикт в битве Армагеддон.) Во всех трех событиях «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13:8). Свершение Иисуса на кресте раскрывается во всей последующей истории спасения, включая следственный суд. Вот почему «час суда» является частью «вечного Евангелия» (Откр. 14:6, 7). В этот час суда наш распятый Спаситель «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25).

(1) Max Lucado. In the Eye of the Storm, Dallas: Word, 1991, pp. 35, 36.

(2) E. Уайт. Патриархи и пророки, с. 540.

(3) William G. Johnsson. Issues in the Book of Hebrews, Frank B. Holbrook,

ed., Silver Spring, Md. : Biblical Research Institute, 1989, p. 90.

(4) Развитие этой темы см. : Norman R. Gulley. «Toward Understanding the Atonement» / Journal of the Adventist Theological Society 1, No. 1, Spring 1990, 57-89.

(5) Johnsson, p. 96.

(6) Там же, с 112-114.

(7) Там же, с. 99.

(8) Там же, с. 184.

(9) George E. Rice цит. в: Andrews University Seminary Studies 23, No. 1, 1985, 34, 35.

(10) Johnsson, p. 119.

(11) Там же, с. 118.

(12) Там же, с. 119.

(13) Там же, с. 154. См. с. 123-154. См. также: Richard M. Davidson. Typology in Scripture.

(14) Johnsson, pp. 178, 179.

(15) Там же, с 171-186.

(16) Например, в Евр. 2:1; 3:12, 15; 4:1, 7, 11, 14; 5:6, 12; 10:26, 35-37; 12:1-6, 12-16, 25; 13:1, 2, 7-17, 22.

(17) Евр. 6:9; 7:7, 19, 22; 8:6 (дважды); 9:23; 10:34; 11:16, 35, 40; 12:24.

(18) R. C. H. Lenski. Hebrews, Minneapolis: Augsburg, 1966, pp. 350, 360.

(19) См. : Rihard M. Davidson. «Typology in the Book of Hebrews» / William G. Johnsson’s Issues in the Book of Hebrews, pp. 121-186.

(20) Bruce, p. xii.

(21) Johnsson, p. 184.

(22) Kenneth A. Strand. «The Eight Basic Visions in the Book of Revelation» / Andrews University Seminary Studies 25, No. 1, 1987, 107-121; «The ‘Victorious-Introduction’ Scenes in the Visions in the Book of Revelation» / Andrews University Seminary Studies 25, No. 3, 1987, 267-288.

(23) Gregory K. Beale. The Use of Daniel in Jewish Apocalyptic Literature and in the Revelation of St. John, New York: University Press of America, 1984, p. 247.

(24) Следует понимать, что битва, предваряющая пришествие, начинается до Второго пришествия и достигает кульминации с пришествием (Откр. 17-19).

(25) Нечестивая тройка: дракон, зверь и лжепророк противодействует Троице (Откр. 16:12-16; 19:11-20).

(26) Hans LaRondelle. Chariots of Salvation, pp. 67, 68.

(27) Т. Longman III. «The Divine Warrior: Th New Testament Use of an Old Testament Motif / The Westminster Theological Journal 44, No. 2, 1982, 290-307; см. с. 297.

(28) Это другие три ангела из 14-й главы Книги Откровение. Перед ними стоит задача — совершить суд над Вавилоном, в то время как вести трех ангелов (Откр. 14:6-13) должны собрать людей из Вавилона. Из храма выходят также семь ангелов с семью последними язвами (Откр. 15:5-8; 16:1, 17). Согласно Откр. 16:12, река Ефрат высыхает, чтобы открыт был путь царям Востока. Вода символизирует народы (Откр. 17:15), а цари Востока — это либо Бог Отец с Христом (Мф. 26:64, Откр. 6:16), грядущие с Востока или с небес (Откр. 7:2); либо Христос и Его ангелы, приближающиеся вместе (Откр. 19:11-16). Мервин Максвелл поддерживает точку зрения «Отец — Сын» в книге Бог заботится (Mervyn Maxwell. God Cares, Mountain View, Calif. : Pacific Press, 1985, vol. 2, p. 443), а Ганс Ларонделл поддерживает точку зрения «Христос и ангелы» в «Колесницах спасения», с. 119, 120.

(29) В Откровении сказано, что «дивилась вся земля, следя за зверем» (Откр. 13:3), а это подразумевает ложного пророка и дракона (Откр. 16:13; 19:29).

(30) C. F. Keil and F. Delitzsch. Commentary on the ОТ, vol. 10, p. 252.

(31) Ср. Втор. 28: 36-64; 29:25-28.

(32) E. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 472.

(33) «Ангел Господень» (Зах. 3:1-3) — это Михаил из Книги пророка Даниила (Дан. 12:1) или Иисус Христос; ср. Иуд. 9; Откр. 12:7-11.

(34) Ср. с первым видением Елены Уайт, в котором она видела, что только те, кто не отрывал взора от Иисуса, направлялся по пути к небу. Те, кто переставал взирать на Него, падали вниз в этот мир (Ранние произведения, с. 14).

(35) Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 472.

(36) Все небожители плюс несколько представителей от людей на небесах (Енох, Илия, Моисей и 24 старца из 4-й и 5-й глав Откровения) являются свидетелями на следственном суде; все искупленные следят за исследованием во время тысячелетнего царства; все погибшие наблюдают за судом после тысячелетнего царства. Таким образом, все разумные существа участвуют в оценке судов Божьих и находят, что Бог справедлив (Откр. 15:3). На вопрос о справедливости Божьей, которая была подвергнута сомнению в великой борьбе, было окончательно отвечено.

(37) Это включает упование не только на Голгофу, но и на продолжающееся посредническое служение Христа, как результат креста.

(38) Если бы суд ограничивался расследованием человеческих дел и если применить принцип Священного Писания: «взирая, мы изменяемся»(2 Кор. 3:18), то тысячелетнее царство, пристально рассматривающее плохие дела, было бы опасным. Я считаю, что суды больше заняты рассмотрением, насколько терпеливо Христос трудился для каждого человека, тогда как каждый отвергал Его, и поэтому суды сосредоточены больше на Христе, чем на людях. Такое исследование возвышает — оно говорит больше о характере Божьем, нежели о характере падших людей. Взирание на дела Христа изменит нас к лучшему, в то время как погружение в трясину человеческого греха произвело бы противоположное действие.

(39) На протяжении всей вечности «как искупленные дети земли, так и непавшие жители миров будут находить в крестном подвиге Христовом источник мудрости и воспевать его» (Е. Уайт. Желание веков, с. 19, 20). Мы постигнем большие глубины этого дара и потому получим великие откровения Божьей любви, в которой сочетались справедливость и милость. Тем не менее 144 000 будут «следовать за Агнцем, куда бы Он ни пошел» (Откр. 14:4), что, очевидно, относится к их опыту жизни помимо конца времени испытания, когда они пережили духовное и физическое избавление. Поэтому прекрасной является их песнь — «песнь Моисея и Агнца — песнь избавления. Никто, кроме ста сорока четырех тысяч, не мог петь эту песнь, ибо эта песнь о пережитых опытах, каких никто не имел, кроме них самих» (Е. Уайт. Великая борьба, с. 649). Через следующие две страницы в Великой борьбе сказано: «Крест Христа станет предметом изучения и славословия искупленных на протяжении всей вечности» (с. 651). Песнь Агнца (крест) имеет строфу, называемую «песнь Моисея и Агнца». Опыт 144 000 -это последнее свершение креста в человеческой жизни во время следственного суда и перед возвращением Христа.

(40) Е. Уайт. Ранние произведения, с. 14.

Слова, используемые в Библии для передачи понятия «царство» [евр. малхут; греч. басилейа ], означают: «царская власть», царское владычество». Слово «царство» имеет два значения: «правление царя» и «территория, подвластная царю» (ср. Пс 144:13; Мф 25:34).

В Евангелие от Матфея чаще употребляется другое словосочетание — «Царство Небесное» (32 раза; «Царство Божие» — только в Мф 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), но эти выражения синонимичны.

Царство Божие означает прежде всего неограниченную власть Господа над миром — над царством природы и Духа (Пс 102:19)

19 Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает.
(Пс.102:19)

Но помимо этого, подразумевается и нечто другое, а именно: господство Бога, Которому мы себя подчиняем и Которому добровольно и с радостью служим.

Иисус учит молиться о пришествии этого Царства, этой царственной власти Бога (Мф 6:10)

(Матф.6:10)

Царство Божие одновремеменно пребывает в настоящем и в будущем

Природу его нельзя назвать ни чисто земной, ни чисто неземной, ни чисто духовной (1Пар 29:11); односторонняя трактовка привела бы к сужению этого библейского понятия.

11 Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, [что] на небе и на земле, [Твое]: Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий.
(1Пар.29:11)

II. БИБЛИЯ О ЦАРСТВЕ БОЖИЕМ

Царство Божие, отчасти проявляющееся в настоящем, во всей своей полноте придет в будущем.

В Ветхом Завете сообщается о зарождении Царства Божьего, о том, что противостоит ему на земле, излагаются пророческие обетования, касающиеся этого Царства и его будущего.

Новый Завет показывает Того, в Ком «Царство Божие» на земле проявляется воочию: Иисуса Христа.

! Где находится Христос, там и наступает Царство Божие

Но только со Вторым пришествием Иисуса в славе Царство Божие обретет свое совершенство на земле:

1 Ветхозаветное возвещение Царства Божиего и его ожидание

Говоря о ветхозаветной истории Царства Божьего, прежде всего следует иметь в виду миссию Израиля.

Чтобы установить Свое Царство на земле, Бог избрал народ, которым стал особым образом руководить, чтобы через него всем остальным народам открылась Божья сущность.

5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,
6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.
(Исх.19:5,6)

Чтобы вооружить Израиль для исполнения высокого поручения, Бог посылал ему Своих пророков, устами которых Он давал народу указания.

25 С того дня, как отцы ваши вышли из земли Египетской, до сего дня Я посылал к вам всех рабов Моих — пророков, посылал всякий день с раннего утра;
(Иер.7:25)

Но народ Израиля сопротивлялся водительству Бога и препятствовал осуществлению Царству Божьему на земле (см. Неем 9:6-37).

С резкими обличениями израильтян выступали пророки, возвещая суд над избранным Божьим народом. И наказание пришло. Палестина была завоевана врагами, а народ уведен в плен. Но Бог не отказался от Своего замысла.

Предсказания пророков о грядущем Царстве, в котором свершатся Божьи замыслы, должны были исполниться. От Израиля исповедание Бога должно распространиться на все народы мира. Оружие, предназначенное для войн, будет перековано в орудия труда.

(Ис.2:2-4)

1 И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы.
2 И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне — из Иерусалима.
3 И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.
4 Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это.
5 Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков.
(Мих.4:1-5)

Израиль станет благословением «посреди земли» (Ис 19:24). Это царство на земле установит Царь из рода Давида. Он будет «производить суд и правду на земле» (Ис 11:1,2; Иер 33:15). В то время как для земных царств характерно звериное начало (см. Дан 7), грядущее Ц.Б. исполнено человеч. черт. Его представляет «как-бы Сын человеческий» (Дан 7:13). Оно сменит все предшествующие земные царства и заступит на их место (Дан 2:44). В грядущем Ц.Б. жизнь будет подчинена новым установлениям, соотв. Божьей воле (Иер 31:33; Иез 36:25 и след.);

2 Царство Божие в современном мире

Иоанн Креститель и Иисус объявляли, что Царство Божие «приблизилось» (Мф 3:2; 4:17).

2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
(Матф.3:2)

17 С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
(Матф.4:17)

Иоанн говорил, что это Царство установит Тот, Кто идет за ним. Вся проповедь Иисуса наполнена напряженным ожиданием: Царство Божие уже на пороге, оно уже наступило в Иисусе, но о приходе Царства все же следует молиться.

10 да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
(Матф.6:10)

7 ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;
(Матф.10:7)

28 Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие.
(Матф.12:28)

В Своих притчах (Мф 13) Иисус говорит о возрастании этого Царства; данный процесс будет завершен могущественным вмешательством Бога (притча о неводе, ст. 47-50).

47 Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода,
48 который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.
49 Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных,
50 и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.
(Матф.13:47-50)

! Царь этого Царства — Сам Иисус, посланный Богом

Его Царство носит духовный характер, оно «не от мира сего»

36 Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.
(Иоан.18:36)

Его нельзя установить человеческими усилиями и с помощью оружия (ст. 33-37).

Тот, кто желает «увидеть» Царство Божие и ждет его «пришествия», т.е. «от Духа»

1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских.
2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.
(Иоан.3:1-8)

! Царство Божие не может считаться принадлежностью только иудеев

Оно доступно каждому, кто находится в правильных отношениях с Богом

11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;
(Матф.8:11)

«Основным законом» царства власти Бога по праву считается Нагорная проповедь, в которой перечислены основные правила, действующие в Царстве Божием.

Жертвенной смертью Иисуса, Его воскресением и вознесением созданы духовные предпосылки для того, чтобы древние обетования о Царстве Божьем на земле и о миссии Израиля смогли осуществиться. Очевидно, именно этого ожидали ученики Иисуса перед Его вознесением:

6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?
(Деян.1:6)

Отвечая на этот вопрос, Воскресший не опроверг высказанное предположение, но сказал, что право устанавливать времена и сроки принадлежит одному лишь Отцу. Самим же ученикам довелось пережить событие, имевшее чрезвычайно важное значение в истории Царства Божьего, когда апостолы «исполнились … Духа Святого» (Деян 2).

С того дня, Царство Божие охватывает всех, кто верит во Христа, в великую, вселенскую Церковь Христову, которая представлена на земле поместными церквами, но не ограничивается ими.

! В , воплощается Царство Божие.

Внутри нее исчезают все национальные, религиозные и социальные различия

28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
(Гал.3:28)

Поскольку Христос — поставленный Богом Царь Царства Божьего, то это Царство по праву называется Царством Христа

11 ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.
(2Пет.1:11)

Верующий в Христа введен в Его Царство

13 избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего,
(Кол.1:13)

где торжествуют «праведность и мир и радость во Святом Духе»

17 Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.
(Рим.14:17)

Подданные этого Царства еще живут в мире

15 Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.
(Иоан.17:15)

но они уже могут общаться с Богом; они сопричастны Небесному Царству;

20 Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа,
(Фил.3:20)

1 Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога;
2 о горнем помышляйте, а не о земном.
3 Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге.
(Кол.3:1-3)

3 Грядущая полнота Царства Божиего

Присутствие Царства Божиего пока сокрыто от людей и познается только верой. Но со Вторым пришествием Господа Царство Божие установится в силе и славе.

Здесь следует различать два аспекта:

а) грядущее Царство сначала будет земным; тогда сбудутся многие пророческие предсказания

(напр., Ис 2:2-4; 11:6-9; Зах 8:13,20-23).

2 И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.
3 И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима.
4 И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.
(Ис.2:2-4)

6 Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.
7 И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому.
8 И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи.
9 Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море.
(Ис.11:6-9)

13 И будет: как вы, дом Иудин и дом Израилев, были проклятием у народов, так Я спасу вас, и вы будете благословением; не бойтесь; да укрепятся руки ваши!
(Зах.8:13)

20 Так говорит Господь Саваоф: еще будут приходить народы и жители многих городов;
21 и пойдут жители одного города к жителям другого и скажут: пойдем молиться лицу Господа и взыщем Господа Саваофа; [и каждый] [скажет]: пойду и я.
22 И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа.
23 Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог.
(Зах.8:20-23)

На основании Священного Писания можно говорить о тысячелетнем царстве (Откр 20:1-6).

В этом сбудется предсказание о призвании Израиля. Иисус, придя на землю во второй раз, будет вершить суд над народами, решая, кто достоин «наследовать» Его Царство (Мф 25:31-46).

Нельзя относить библейского высказывания о земном Царстве Христа только к духовной сфере, тем самым обесценивая их. Когда-то с неба будет объявлено: «Царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откр 11:15);

б) земное Царство Христа следует, однако, отличать от последнего совершенства всего сотворенного, когда Христос передаст Свою царственную власть в руки Отца, и всякая власть и сила окажутся упраздненными (1Кор 15:24)

24 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.
(1Кор.15:24)

Тогда Царство Божие достигнет своей полноты. Когда будут одолены все враги Божьи, и как последний из них — смерть (ст. 26), Иисус исполнит предназначение Своей царственной власти.

Мы уже далеко за порогом 21-го столетия, уверенно шагаем вглубь нового тысячелетия. Миллионы христиан по всему миру убеждены в первоначальном намерении Божьем сделать это «новое тысячелетие» тем тысячелетним «царством», которое указано в 20-й главе книги Откровение. Что-то отсрочило завершение поручения Христова, выраженное Его словами: «Идите по всему миру и проповедуйте Благую Весть всякому творению». Если эта гипотеза верна, то данное тысячелетие должно было бы стать временем серьезного «суда», о котором говорит 4-й стих, и который должен происходить в течении данных «тысячи лет». «И я видел престолы, и сидящих на них, и суд был дан им (Божьему народу)». «…книги раскрыты были… и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими (Откр.20:12)...

В 10-й главе книги Откровение сказано о намерении Божьем, чтобы со звучанием седьмой трубы, в начале суда, предшествующего возвращению Христа, «совершилась тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» (Откр.10:7).

Мы не знаем эти «времена и сроки», разве только, читая пророчества, мы можем видеть, что мы уже живем «в последнее время». Божьи намерения обязательно будут исполнены, их нельзя аннулировать, потому что Сам Иисус учит нас молиться Отцу: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Божье же намерение заключалось и заключается в том, чтобы это «тысячелетнее царство» уже давным-давно наступило.

Мир радуется великому развитию цивилизации в последнее столетие; но мы не можем отбросить от себя обещания о царстве Божьем и довольствоваться своим самодельным «раем на земле», или, как говорят, «коммунальным раем».

Мы обнаруживаем в себе стремление понять, что Христос сегодня делает в Своем служении Первосвященника во Святом-Святых небесного святилища. Будем же настраивать свои умы и сердца на единение с Ним в этой особой работе. Говоря об этом времени, Иисус призывает: «Посему бодрствуйте» (Лук.21:35, 36).

Тысяча лет мира на земле?

Тысячелетнее царство (далее миллениум) почему-то часто связывалось с тысячью годами мира на земле и с прекращением войн и противостояний. Многие писали об этой очередной человеческой утопии. Человечество, мол, достигнет такого уровня и способностей к сосуществованию друг с другом, что нужды каждого будут удовлетворены во всей полноте, и поэтому не будет никакой нужды в лихоимстве и стяжательстве. Кто-то считает, что эта цель будет достигнута благодаря технологиям, другие возлагают свои надежды на религию. Третьи думают, что политики и развитая социология принесут нам желанные блага.

Христиане, считающие, что второе пришествие Иисуса последует за миллениумом мира и процветания верят в то, что истинная вера будет царить во всем мире (учение пост-миллениализма). Таковые думают, что если бы нам только избавиться от терроризма, войн, СПИДа и раковых заболеваний, мы будем на пути к установлению земного миллениума, связав «старого доброго» дьявола. И мечты тех, кто противостоял нам в движении миллеритов будут исполнены. Но Библейское учение из 20-й главы книги Откровение о «тысяче лет» невозможно убрать из Писания. Никакого земного миллениума мира и благоденствия на земле не будет; библейский миллениум будет временем последнего суда, рассматривающего историю греха на этой планете, и он закончится окончательным уничтожением греха и всех, кто прилепился к нему, а также окончательным учреждением Божьего вечного царства.

Другие христиане верят в то, что они будут восхищены перед временем скорби и миллениумом, а евреи останутся здесь, чтобы принять Христа и установить 1000 лет мира перед Его возвращением во славе к ним. Третьи христиане считают миллениум описанием всего периода истории с самого времени рождества Христова (амиллениализм).

Некоторые вопросы о миллениуме.

«Почему Бог не свяжет дьявола? Разве не станут в этом случае все плохие люди хорошими?» «Если злые люди получат второй шанс, то разве они не примут спасение?» «Даст ли Бог им второй шанс?» «Покается ли сатана когда-нибудь?» Многие обвиняют сатану в своих грехах. Но если бы Бог сегодня связал дьявола, стали ли бы все люди хорошими, начиная с завтрашнего дня? Апостол Иаков пишет: «Каждый обольщается, увлекаясь своею собственною плотью» (Иак.1:14). Это означает, что именно зло, которое внутри нас, является причиной наших проблем, а не дьявол, который снаружи.

Будет ли каждому дан второй шанс на спасение после начала миллениума? Прекратит ли сатана свое противостояние, обратившись от своего беззакония? Проведут ли верующие эту тысячу лет на земле или на небесах? Когда Иисус придет во второй раз по отношению к миллениуму? Является ли период в тысячу лет буквальным или символическим? Для ответа на эти вопросы обратимся к библейскому пророчеству.

«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей» (Откр.20:1). Что это за ангел? Это не Христос. Этот ангел имеет ключ власти над бездной, или над земной пустыней, в которую она превратится после семи последних язв и возвращения Христа. «Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет» (Откр.20:2). Таково исполнение древней символической церемонии с козлом отпущения, в котором ответственность за грех возлагается на дьявола, и в котором сатана отводится могущественным ангелом на пустынную землю и приковывается там на тысячу лет. Ведь Люцифер называл землю своим владычеством, а себя богом этого мира, так пусть же теперь делает с ней все, что хочет. Пусть построит себе на ней свое царство и тем самым продемонстрирует всей вселенной, что это царство будет желанным местом для жизни. Но этот «древний змий» бессилен создать хоть что-либо хорошее в этой пустыне. Земля стала похожей на Марс, непригодной для жизни людей.

Тысяча лет – это буквальный период, а не символическая цифра. Причина такой уверенности заключается в том, что Христос уже объявил (Откр.10:1), что «времени (пророческих периодов) уже не будет» (Откр.10:6). Самый длинный пророческий период в Библии насчитывает 2300 лет, которые окончились в 1844-м году. Поэтому пророческое время с его датами начала и конца, согласно слов Иисуса, уже не будет фигурировать в «завершении тайны Божьей». После второго пришествия Иисуса миллениум будет составлять буквальные тысячу лет.

«и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откр.20:3). Причина, которая связывает дьявола, заключается в том, что ему больше некого обольщать. Ведь вплоть до самой битвы Армагеддон его поддельный религиозный конгломерат – Вавилон – совершал чудеса, соблазняя царей земных, народы и племена, чтобы использовать их как наемников в борьбе с Богом и Его сторонниками. При седьмой же язве они были убиты мечом Божьим и явлением Его пришествия, став добычей птиц небесных. Поэтому не осталось по всему лицу земли ни одного живого человека в начале этой тысячи лет.

«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Откр.20:4).

Те, кто живет и царствует со Христом в течение 1000 лет – это преобразованные и воскресшие дети Божьи из всех народов и времен. Среди них особым отличием обладают мученики, возвышающие Иисуса своей жизнью в течение самого тяжкого периода – кризиса, связанного с воскресным законом и его навязыванием со стороны государства, когда всякая религиозная свобода будет попрана. Эти люди возвышали Слово Божье, соблюдая настоящую печать Божьего завета – седьмой день субботу, согласно четвертой заповеди. Суббота станет их великим знамением их праведности по вере в Творца и Искупителя. Их сердечные убеждения подтверждаются их действиями. Они «не преклонили колени» в соблюдении первого дня недели. Они исполнены любовью к Иисусу, и озабочены тем, чтобы Он был почтен и получил венец признания, который Он заслуживает.

Все те, кто побеждает «как и Христос победил» будут посажены на престолы, обещанные им небом. «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» - говорит Иисус (Откр.3:21).

Дети Божьи будут проходить через самую гущу этих бедствий, и будут отлучены от членов своей семьи. Они не смогут общаться друг с другом. Они не знают, выживут они или нет, в этой жестокой битве. Когда Иисус придет забрать нас в Свой дом, чтобы быть с Ним всегда после битвы Армагеддона, любимые и родственники будут отделены друг от друга, и не будут знать, что происходит с их родными и близкими. Поэтому во время миллениума вы сможете быть свидетелем многочисленных счастливых и даже неожиданных встреч. Вместе с тем, некоторые встречи так и не состоятся. Почему? Божий свободный доступ ко всей информации позволяет полностью рассмотреть жизнь каждого человека во время Божьего следственного суда. Все дела и жизнь каждого человека ясно отображена для всеобщего обозрения. «Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные [дела]? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?...» (1Кор.6:2,3). Счастливое единство мнений по отношению к Божьим судам восторжествует и объединит всех, ибо все увидят суды Божьи во свете Его слова, которое пребывает вовек. Те, кто оказался на небе, кто был «искуплен от земли», любят евангелие Иисуса. Тех же, кто презирает это евангелие, там нет. «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет» (Откр.20:5). Не трудно догадаться, что те, кто не с Иисусом, и являются «прочими из мертвых». Они и ожидают окончания миллениума. Иисус говорит о двух воскресениях, в которых все когда-либо жившие люди восстанут из своих могил. Он сказал: «…все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения» (Иоан.5:28,29). Иисус открыл Иоанну, что эти два воскресения отделены друг от друга тысячелетием. Второе воскресение, или воскресение осуждения состоится в конце миллениума.

«Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр.20:5,6).

Таково пятое из семи «блаженств», перечисленных в книге Откровение. Быть вызванным из могилы к вечной жизни голосом самого Иисуса – самое настоящее блаженство.

Вторая смерть вечна. Первая смерть, с которой мы сталкиваемся на похоронах своих близких – временна. Иисус взял на Себя и полностью понес наше возмездие за грех – вечную смерть. Для всех, кто верит в евангелие Иисуса Христа, вторая смерть не имеет власти и силы. Более того, они царствуют с Иисусом как цари. Они служат как священники по призыву Бога и Христа. Где бы ни возникла беседа о законе и евангелии, они призваны служить там Словом, ибо такова миссия священника (Иер.18:18).

«Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей» (Откр.20:7). Освобождение сатаны из этой темницы произойдет после тысячи лет его заключения. Любой просидевший в неволе такой срок, казалось бы, будет желать другой жизни, чтобы продемонстрировать свой перевоспитанный характер. Но вместо этого мы видим, что он становится еще более ожесточенным в своем противлении. «…и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской» (Откр.20:7)

Все те, кто ожил в воскресение осуждения в конце миллениума, снова принимают сатанинское влияние на них. Их воскресение из мертвых не изменило их характер нисколько. Они умерли, веруя в то, что сатана является их истинным «Христом». Они же ведь сами были свидетелями его (сатаны) чудес, основанных на их же спиритических взглядах и учении о бессмертии души. Они сами слышали и внимали его заявлениям о том, что он перенес субботу с седьмого на первый день недели. Их сами характеры безвозвратно сформированы этими ядовитыми теориями, которые дьявол использует для того, чтобы объединить их под своим флагом и направить исполнять его планы. «И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их» (Откр.20:8,9).

Когда Иисус возвращался к Своему Возлюбленному Отцу в начале миллениума, Он взял Своих с Собой на облаках небесных, так и не прикоснувшись ногами к земле. «потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фесс.4:16,17)

Когда же наш Господь вернется на облаках в конце миллениума вместе с «городом возлюбленным», Он опустится прямо на гору Елеонскую. «Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская…» (Зах.14:3,4)

Сатана непременно пожелает воспользоваться этой возможностью для того, чтобы захватить этот город, его обитателей, и самого Господа, ведь они опустились прямо в пределы досягаемости его и миллиардов его сторонников. Его тактика ясна: бросить как можно больше людей на стены и ворота этого города, чтобы любой ценой войти и завладеть им.

В то время как обитатели города смотрят на приближающееся войско и не видят никакой надежды на свою победу, на горизонте появляется Божий престол.

«И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» (Откр.20:11). Это событие заставляет всех замереть на месте и привлекает всеобщее безраздельное внимание абсолютно всех. Божье величие наполняет небеса, и гора Елеонская разделяется надвое.

«И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр.20:12). Опять же, Бог судит нечестивых согласно тем сведениям, которые доступны и открыты всей вселенной. Мы видим здесь некие «книги», а также «книгу жизни». Эти «книги» содержат дела всей жизни всех нечестивых. Никто не может оспорить точность и правдивость этих записей, даже сами нечестивые. Однако главное значение имеет книга жизни, и вопрос: «записаны ли эти люди в этой книге?» «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр.20:15).

Интересно отметить, что имена всех людей были записаны в книгу жизни с самого «создания мира», потому что жертва Христа подарила вечную свободу от второй смерти каждому человеку на земле (Откр.13:8; 17:8). «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил… (спасение) А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим.8:29,30). Кого же Бог желал спасти, или, другими словами, предопределил ко спасению? Апостол отвечает на это однозначным недвусмысленным наставлением о Боге, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2:4)

«Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим» (Откр.20:13).

Теперь дела каждого выражают его отношение к Агнцу, закланному от создания мира. Если их имена вычеркнуты из книги жизни, то это произошло исключительно потому, что они сами презрели и отвергли Агнца. И все они воскресли из своих земных и водных могил.

Суд в конце миллениума происходит не по своевольному решению со стороны Бога. Он строго соответствует личному выбору каждого человека, доказанному его же делами. Все согласятся с тем, что это справедливо и верно.

«а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр.20:10).

Вавилон как беззаконный религиозный альянс получит то, что ему причитается, с начала. Затем эта же судьба постигнет и самого дьявола. В описании этого озера огненного мы находим слова «день и ночь во веки веков». Это говорит о том, что мучение это будет длиться непрерывно, день и ночь, пока огонь будет иметь горючий материал для того, чтобы гореть. Некоторые, подобно дьяволу и его ангелам, будут мучиться дольше других. Наказание будет соответствовать степени преступления и состоянию преступника.

«И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая» (Откр.20:14).

Смерть – совсем не друг человечеству. Это враг, вместе с могилой, которая здесь названа «адом». Павел пишет: «Последний же враг истребится – смерть» (2Кор.15:26). Смертный приговор никогда не одобрялся законом Божьим. Потому что смерть – это наказание за грех. Бог планировал применить это наказание только к дьяволу. Иисус скажет нечестивым: «которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Матф.25:41)

Господь глубоко опечален тем, что кто-то другой должен будет подвергнуться этой судьбе. Пророк Исаия называет это «странным делом» со стороны Бога. «Ибо восстанет Господь, как на горе Перациме; разгневается, как на долине Гаваонской, чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершить действие Свое, чудное Свое действие» (Ис. 28:21). Богу совсем не свойственно и чуждо уничтожение тех, Кого Он любит. А любит Он всех. Но Он будет вынужден «отпустить» от Себя в вечное небытие тех, кто сам этого хочет и выбирает. Ни один человек, каким бы он грешным ни был, никогда еще не испытывал то, что Библия называет «второй смертью» (Откр.2:11; 20:14), за единственным исключением Иисуса.

Вторая смерть настанет только после миллениума. И когда настанет её час, «на небе» настанет «тишина» на определенный период времени (Откр.8:1). Бог вместе со Своими святыми ангелами будет медлить какое-то время, охваченный печалью по причине второй смерти тех, кто сам выбрал и решил прекратить свое существование навсегда. Да, каждый из этих людей сделал свой абсолютно добровольный и окончательный выбор! Эллен Уайт тоже делится с нами откровениями о том, что в конце истории погибающие возжелают смерти в озере огненном сами. Это совершенно противоречит общепринятому представлению о погибающих, которых насильно бросают в это озеро, невзирая на их отчаянные просьбы и мольбы пощадить их.

В книге «Желание веков» мы читаем: «Жизнь в восстании против Бога (дословно: «Огонь восстания против Бога») сделала их непригодными для Неба. Его чистота, святость и покой стали бы пыткой для них, а слава Божья - пожирающим огнем. Они не выдержали бы всего этого, и у них было бы только одно желание: бежать с этого святого места. Они скорее предпочли бы умереть, лишь бы скрыться от лица Того, Кто умер ради их искупления. Участь нечестивцев решит их собственный выбор. Их вечное отсутствие на небесах будет желанным для них же самих, и справедливым со стороны Бога» (стр. 543).

Господь Иисус Христос сделал нечто для каждого мужчины, женщины и ребенка на нашей планете: Он умер второй смертью за нас всех. Мы «видим Иисуса, Который за претерпение смерти увенчан славою и честью, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (Евр.2:9). Эта «смерть» которую Иисус «вкусил», не может быть первой смертью, или временным сном, как её называл сам Господь. Поэтому она является «второй смертью». Вот почему самаряне когда-то назвали Иисуса «Спасителем мира», а апостол Павел – «Спасителем всех людей, а наипаче верующих» (1Тим.4:10). Иисус назван, во-первых, «Спасителем всех людей», а во-вторых, «Спасителем верующих». Спасителем верующих Он является в практическом смысле, а Спасителем всех людей Он является в юридическом (если хотите) смысле, потому что Он умер второй смертью всех людей, и теперь нет никакой нужды и надобности кому-то снова умирать этой смертью.

Об этом ясно сказано в послании к Римлянам (Рим.5:15-18): «Божье действие благодати не входит ни в какое сравнение с преступлением того одного человека (падшего Адама). Ибо если в преступлении того одного человека смерть пришла на многих (то есть на всех), то его действие гораздо более превзойдено благодатью Божьей и даром, который сошел на многих благодатью одного Человека, Иисуса Христа… Юридический процесс, последовавший за одно преступление (Адама), закончился вердиктом осуждения, но действие благодати (Иисуса), распространившись на многие преступления, закончилось вердиктом оправдания… Из этого следует, что как результатом одного преступления (Адама) было осуждение всех людей, так и результатом одного праведного дела стало оправдание и жизнь для всех» (современный перевод).

При искренности в наших сердцах и открывшемуся нам пониманию любви Христовой мы можем отозваться на эту любовь так, чтобы «отныне» принадлежать не себе, а Иисусу, потому что Его любовь (Агапе) «обнимает», или ведет нас к тому, чтобы взять свой крест вместе с Иисусом, крест, на котором наше «я» распято вместе с Ним.

Иисус умер второй смертью за каждого человека. «Но мы видим Иисуса, Который… за претерпение смерти,… благодатью Божьей вкусил смерть за каждого человека» (Евр.2:9). Поэтому, когда Бог даровал этот дар жизни в Иисусе каждому человеку, то странно будет наблюдать, как этот же Бог будет удовлетворять желание нечестивых умереть навеки.

Пророк Малахия предсказал: «и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф» (Мал.4:3). Что же возникнет из этого пепла, оставшегося от огненного озера? – Нечто совершенно неожиданное. Новая жизнь.

И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр.21:1).

Со всеми предостережениями и знамениями в природе, нарушенным равновесием, которое уже не вернется на место, хорошо бы нам помнить о том, что земля, которую мы сейчас видим, «прейдет». Огромные океаны, разделившие континенты и народы мира, уже не будут покрывать большую часть планеты, превращая ее в водную пустыню. «Новое» - это нечто такое, что нам понравится. В нашу природу встроена потребность желать чего-то более нового, более позднюю версию чего-то. Будущее же будет для нас постоянно и неустанно излучать новизну и прелесть.

«И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр.21:2).

Когда прекрасный девственный город сходит с небес, он уже не будет больше напоминать бесплодную женщину. Святые будут украшать его улицы и жилища с таким обилием жизни и культурного разнообразия, которое сделает его подобным невесте в день свадьбы. Её муж увидит ее, заключит ее в свои объятья, и прилепится к ней в вечном союзе.

Целью Божьего обещания в Его Вечном Завете является искупление, или вечное воссоединение с Ним. Тайна Божья совершилась. План спасения исполнен. Бог пребывает со Своим народом, который Он возлюбил больше жизни.

«И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:4). Нет, нам не предстоит превратиться в роботов без эмоций в том новом мире. Смертельные болезни, фатальные несчастные случаи, старость, больницы, похоронные процессии, кладбища останутся только в памяти. И Бог подарит истинное утешение всем, отирая все слезы.

«И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны» (Откр.21:5). Если все будет новое, то это будет постоянным обновлением. Ничего не будет устаревшего. Мы будем постоянно заняты служением другим, не забывая и о самосовершенствовании и развитии своих навыков.

Миллениум – это последний суд. Второе пришествие Христа настанет перед ним, когда состоится первое воскресение, или воскресение верующих, которые вместе с обновленными живыми верующими вознесутся на небеса. И мы будем с Ним там, где Он. Радость от пребывания на том месте, которое Он приготовил специально для нас, будет вдохновлять и пробуждать творческие способности. Мы будем также принимать активную роль в процессе суда над мертвыми, которые остались с дьяволом и его ангелами на земле.

По завершении тысячи лет наш космический город-корабль вернет нас на эту старую землю, где мы будем лицезреть невероятное воскресение мертвых. Вдохновенные своим лидером (сатаной) они будут продолжать делать то, что делали до смерти, противодействуя Агнцу и Его царству, Его городу. Когда они выстроятся перед троном Божьим, они признают справедливость Божьих судов и возжелают распрощаться с самими собой в пучине смерти.

Готовы ли вы к новому Божьему миру? Он готов принять вас. Ваше имя было написано в списке обитателей новой земли. Ваше место уже отведено для вас самим Агнцем.

Преобразование живых во время Его пришествия.

Об этом не часто говорят, но Библия учит об этом: Божий народ, который приготовится к этому, будет переселен на небеса не увидев смерти во время второго пришествия Иисуса. Для некоторых это библейское учение звучит слишком фанатично и немыслимо, неприемлемо для современной беседы. Но для Бога не труднее изменить тела живых людей, минуя смерть, чем воскресить мертвых, подняв их из могил при Его пришествии. В этом заключается так называемая «блаженная надежда», которую хранят все верующие во второе пришествие Господа (Тит.2:13). Павел ясно говорит, что когда Иисус вернется, то Он встретит на земле народ, который вместе с воскресшими из мертвых «восхищены будут на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будут» (1Фесс.4:17).

Неужели эта «блаженная надежда» перестала быть библейским учением? Мы часто слышим о «миллениуме 21-го века», в который мы вошли. Эта фраза подразумевает, что мы вошли в новый и долгий период времени. «Занимайтесь делом, пока Я приду» (Лук.19:13) – это повеление Иисуса, которое многие считают разрешением планировать целое тысячелетие мира и благоденствия здесь, на проклятой грехом земле. Этот вопрос очень деликатен. Что делать, если впереди у вас долгая жизнь на пенсии, которую вам предстоит прожить перед возвращением Иисуса? Что если Он и дальше будет откладывать Свой приход, отодвигая и отодвигая «блаженную надежду» Своего народа? Разве не следует мудро распорядиться этой оставшейся жизнью?

Что бы мы ни делали, будем помнить опыт Ноя. Пока другие вкладывали все в этот мир, считая его своим домом, он продолжал вкладывать все, что имел, в строительство ковчега. Люди считали его сумасшедшим. Но строительство ковчега стало для него радостным опытом, ведь в этом труде его сопровождала Божья благодать. Так и вы, делая то, что благословляет Сам Бог, находите настоящее счастье. Будем помнить слова Иисуса, которые применимы к нам и сегодня: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно», как это было во дни Ноя (Лук.21:34; 17:26,27).

Не стоит позволять всем этим разговорам о благополучном миллениуме склонить вас к мнению о том, что этот мир и является вашим домом.

Пастор Поль Пенно

Царство мира сделалось царством Христа (11:15). Они ожили и царствовали со Христом (на земле) тысячу лет (Отк. 20:4).

Работа Божия не прекратится в подготовке пришествия Христа и восстановления Его Царства. Земля будет наполнена ведением Господним, как воды наполняют море. Когда миллионы просветленных возродятся на преображенной земле, и тогда начнется жизнь видимого с невидимым, временного с вечным, какое это чудесное просветление всех народов!

Что собой представляет тысячелетнее царство Христа на земле согласно Библии, и кто будет жить в этом царстве? ””И будет препоясание чресл Его - правда, и препоясание бедер его - истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись вместе с медведицею и детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла на святой горе Моей; ибо земля наполнена будет ведением Господа, как воды наполняют море (Ис. 11:5-9).

В пророчествах Ветхого Завета очень ясно говорится о воздвижении царства мира на земле: во-первых, это славный юбилей земли (Лев. 25:8-101); во-вторых, это реабилитация Христа и церкви (Ис. 53:2) и в третьих, это исполнение всех обетовании Израилю и народам земли (Пс. 2:1-12).

С Его царства все проклятье и виновник их, будут удалены. Сказал Господь Господу моему: “Сядь одесную Меня, доколе положу врагов Твоих, в подножие ног Твоих! Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона” (Пс. 109:1).

И до каких пор следует хранить гробовое молчание о той великой славе Христа на земле, которую составите вы? Сотни пророчеств, видений и откровений говорят об этом. Кто дал право хранить за семью печатями молчание и кому это выгодно скрыть головокружительную радость от знания грядущего Царства (миллениума). Надо ясно представить ту атмосферу гармонического спокойствия, которое воцарится на земле в эпоху миллениума. Оно упразднит государственное и общественное насилие, оно устранит какую бы то ни было эксплуатацию, оно ослабит хищное начало в человеке. Оно смягчит нравы народов до той степени, на какую указывают вам пророчества, оно поднимет культуру, творчество, архитектуру, живопись до разумного творческого бытия (Ис. 65:19-23). О деспотизме государств, о войнах и революциях; о голоде, бедности, эпидемиях и болезнях будете узнавать только в музеях и библиотеках. Все силы наши, не отвлекаемые социальной борьбой и личной жизнью, будут уходить на духовное и физическое совершенствование, на утоление жажды познания Божественной премудрости.

Но насколько я сам понял и представил, могу и вам объяснить на сколько земля может обновиться. Я знаю, что в мечтах людей, в их видениях и откровениях, очень много показано об этом.

Как выглядит это царство

И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней всякие народы. И будет Он судить народы и обличит многие племена, и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы, и не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать, и препоясанием бедер Его -Истина. Не будут делать зла и вреда на святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господним, как воды наполняют море” (Ис. 2:2-5).

Эта картина, как видения прошлые, прошла предо мною, кода я возвратился и был во сне. Я думал - это же восстановление сотворенного Богом рая, только в огромных масштабах всей цивилизации и всего человечества. Это же всемирное объединение народов, для мирных целей и сохранения священного дара жизни на земле. Тысячелетнее царство Христа - это первоначальное намерение Бога, относительно человечества и земли (Евр. 1:6; Ис. 35:1-8). Больше не будет болезни и страдания (Ис. 2:2-4). По всей земле воцарится мир (Пс. 45:10; 71:7). Владычеству Его нет предела (Ис. 9:7). Будет изобилие здоровой пищи (Пс. 71:1б-17; Ис. 11:6-10). Все это и многое другое не может оставаться не отраженным в культуре, просвещении, архитектуре, науке, строительстве и градостроении, ансамбле великих богослужений и прославлении Христа для народов. Мал будет храм иерусалимский. Вы знаете какие там будут великолепные храмы, наполненные великими произведениями художников? Какие там хоры и музыка? Одухотворяющая душу человека величественное прославление как фимиам, возносящийся к престолу величия на высоте.

Говоря о просвещении в тысячелетнем Царстве, мы должны понять, что оно будет всемирным. Сколько надо будет учителей, директоров, профессоров, институтов и академий, чтобы охватить весь мир! Чему там будут учить? Сюда относятся, во-первых, все духовные области: сознание души и духа, потому что там будут люди с высшей сферы, которые передадут влияние духовных здоровых способностей на физический мир.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21